„La vita agra“ und die dunkle Seite des italienischen Wohlbefindens
Als Hörbuch das Meisterwerk von Luciano Bianciardi über die Jahre des wirtschaftlichen Aufschwungs
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Dieses Jahr 2022 markiert den hundertsten Geburtstag vieler Intellektueller und Schriftsteller, die Italien nach dem Zweiten Weltkrieg geprägt haben. Die Rede ist von Pier Paolo Pasolini, Beppe Fenoglio und einem Meister der Kinderliteratur wie Mario Lodi. In der Gruppe finden wir auch einen zu oft vergessenen Schriftsteller, der wie wenige die Widersprüche und das Hell-Dunkel Italiens der 1950er und 1960er Jahre erzählen und verkörpern konnte. Die Rede ist von Luciano Biancardi, geboren 1922 in Grosseto, witziger, ironischer und bissiger Sänger des schönen Landes in den Jahren des Wirtschaftswunders, jenem Boom, der unsere Halbinsel von einem landwirtschaftlichen und traditionalistischen Land in eine industrialisierte und moderne Nation verwandelte, Dank eines echten Katers plötzlicher Reichtum und Wohlbefinden.
Die Geschichte dieser frenetischen Jahre vertraut Bianciardi seinem Meisterwerk „La vita agra“ an, das 1962 veröffentlicht wurde und jetzt als Hörbuch-Lesung vom Schauspieler Alessandro Benvenuti (Emons, 2022, ebenfalls als Download) neu vorgeschlagen wird.
Der größtenteils autobiografische Roman „La vita agra“ erzählt die Geschichte von Luciano, einem Bibliothekar aus Grosseto, der entschlossen nach Mailand aufbricht, um den „Turm“ zu sprengen, in dem sich ein Bergbauunternehmen befindet – das Motiv ist ein Unfall, der sich vor Jahren in einem Bergwerk ereignet hat im Besitz des Unternehmens, ein Unfall, bei dem 43 Bergleute wegen Nichteinhaltung der Sicherheitsvorschriften ums Leben kamen.In der lombardischen Hauptstadt angekommen, erkennt Luciano jedoch, dass ein Angriff auf das Gebäude der Minenbesitzer wenig lösen würde, nicht würde Die soziale und menschliche Landschaft, die ihn umgibt, ändert sich fast in keiner Weise. Vielmehr findet er sich in einem hektischen, entmenschlichten Universum wieder, in dem jeder rennt, kämpft, kämpft und sich verirrt und bereit ist, alles zu tun, um sich eine soziale Position zu sichern oder einen besseren Job, um Gewinn zu machen und mit dem Verdienst immer mehr Waren kaufen zu können.
Wie Bianciardi schreibt, scheint das damalige Italien sein eigenes Schicksal bereits festgelegt zu haben: „Wer kein Auto hat, bekommt eins, und dann schenken wir jeder Familie zwei, und dann schenken wir jeder Familie auch eins Fernseher an jedem, zwei Fernseher, zwei Kühlschränke, zwei automatische Waschmaschinen, drei Radios, ein Elektrorasierer, eine Personenwaage, ein Haartrockner, ein Bidet und heißes Wasser. An alle. Solange alle arbeiten, solange sie bereit sind herumzulaufen, Staub zu machen, mit den Füßen zu stampfen, von morgens bis abends aneinander zu fummeln“.
Der Protagonist der Vita agra empfindet einerseits Abneigung gegen diese Welt, er würde sie am liebsten sprengen, wie es für den Turm des Bergbauunternehmens vorgesehen ist. Andererseits fühlt er sich von diesem Universum aus Pailletten und Lichtern angezogen wie eine Fliege von einem Spinnennetz. Er verspürt den wachsenden Wunsch, sich nicht als Außenseiter zu fühlen, sondern vom System als einer von vielen anerkannt zu werden, der bereit ist, seine Seele für ein neues Fernsehmodell oder ein Transistorradio zu verkaufen.
Bianciardi untersucht dann die menschlichen und sozialen Folgen des italienischen Wohlergehens, wie es nur Fellini in seinem "La dolce vita" tun konnte, eine bittere Metapher für das Verschwinden des italienischen Booms, zu dem er selbst wusste, dass er dazugehörte die Verzerrungen des Booms mit Worten anprangerte, aber in Wirklichkeit seine Laster und seine vielen materiellen Freuden teilte, eine Klasse, die den Applaus und das Rampenlicht zu sehr liebte, um wirklich gegen das Konsumsystem vorzugehen und die "Bomben", wenn auch metaphorisch, darauf zu legen prangern die Barbarisierung einer Gesellschaft an, in der alles und vor allem jeder seinen Preis hatte.
Bianciardi war sich bewusst, dass die Unabhängigkeit, die Weigerung, sich zu integrieren, den Intellektuellen zwangsläufig in die Isolation und fatalerweise in die Enttäuschung führen würde. Auf seiner eigenen Haut erlebte er diese Orientierungslosigkeit, die ihn bis zu seinem Tod begleitete, der 1971 im Alter von fünfzig Jahren stattfand, ohne jene Worte verwirklicht gesehen zu haben, die er als eine Art Epitaph in sein Meisterwerk setzte: „Die Revolution muss Beginnen Sie im Inneren homine. Die Menschen müssen lernen, sich nicht zu bewegen, nicht zusammenzuarbeiten, nicht zu produzieren, keine neuen Bedürfnisse zu gebären und tatsächlich auf die zu verzichten, die sie haben.
