Carbonia, zwischen Archäologie und Theologie: Wo und wie heilige Riten gefeiert wurden

Sie erkannten es in Monumenten und weiblichen Figuren und gaben ihm Namen, die bis heute erhalten geblieben sind. Auch die Nuraghenkultur suchte nach dem Göttlichen , und die von Sotacarbo in Carbonia ausgerichtete Konferenz leistet einen wertvollen Beitrag zu dem Prozess, der zur Anerkennung der Nuraghen durch die UNESCO führen wird und von der Vereinigung „Sardegna verso l'UNESCO“ gefördert wird.

Dank des Archäologen Nicola Dessì wurde eine diachrone Reise durch die frühen Stadien der Nuraghenkultur unternommen, von 1800 v. Chr. bis zum Ende dieser Ära um das siebte Jahrhundert v. Chr.: „Für die sardischen Kulte“, analysierte er, „ist es notwendig, sich auf die Referenzdenkmäler der Frühzeit zu stützen, nämlich die Riesengräber, aber auch jene, die dem Ahnenkult gewidmet waren, in Verbindung mit den für sakrale Zwecke genutzten Höhlen, wie den berühmten Höhlen von Fluminimaggiore oder Santadi für rituelle Zwecke.“

Um 1200 v. Chr. entstanden die ersten heiligen Brunnen, Quellen und Tempel. Um Platz für den Bau von Heiligtumsdörfern zu schaffen, wurden einige Nuraghen stillgelegt. Der Kult erreichte seinen Höhepunkt im späten Mittelalter, als keine Nuraghen mehr errichtet wurden. Über die dargestellten Gottheiten lässt sich spekulieren: Die Bronzestatuetten zeigen mythologische oder volkstümliche Figuren, wie etwa weibliche Gottheiten mit Fackeln. Oder vielleicht zweiköpfige Stiere oder Krieger mit vier Armen und vier Augen. Die Namen – eindeutig vor dem Aufkommen des Lateinischen? Hinweise: „Eine weibliche Gottheit“, erklärt Dessì, „erschien in Gestalt des Mythos von Urgia oder Babbio, dann von Sardus Pater oder der Gottheit Merre.“