Auf der Iglesias-Buchmesse, zwischen Harry Potter und dem Widerstand

Was zeichnet einen Helden aus? Eine besondere Fähigkeit? Seine Herkunftsfamilie? Das Schicksal?

Die Menschheit hat sich seit jeher gefragt, was Gut und Böse sind – zwei Kategorien, die wir am liebsten von uns trennen würden. Doch wie Studien seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs (Hannah Arendt, Stanley Milgram, Philip Zimbardo) deutlich gemacht haben, trennt Gut und Böse nur durch einen schmalen Grat, der uns durchdringt: die Wahlfreiheit.

Harry Potter ist nicht gut. Harry Potter wählt das Gute, und das ist ein grundlegender Unterschied. Als der Sprechende Hut ihn einteilt – und auch später, als er seine Zugehörigkeit infrage stellt – antwortet Harry: „Nicht Slytherin.“ Er weiß, er spürt instinktiv, dass das Böse in ihm wohnt; der Hut bestärkt ihn: „Du könntest Großes vollbringen.“ In einer Welt, die von Blutreinheit besessen ist, ist Harrys erste Wahl, eine ihm aufgezwungene Identität abzulehnen, eine Zugehörigkeit, die eine deutliche Metapher für Rassismus ist.

Es ist nicht einmal die Prophezeiung selbst, die ihn zum Helden macht: Sie beschreibt lediglich, was geschehen könnte, nicht, wer Harry ist. Dumbledore selbst sagt es: Es war Voldemorts Entscheidung, die der Prophezeiung Gewicht verlieh, und dies verdeutlicht, dass Schicksal nicht ohne Wahl existiert – sowohl für das Böse als auch für die Liebe. Lieben ist in der Tat ein Verb und als solches nur insofern gültig, als es aktiv ausgeübt wird. Liebe wird gelebt. Der Schutz, den Lily ihrem geliebten Sohn Harry gewährt, ist die konkrete Folge einer Entscheidung: für jemanden zu sterben. Das Gute in Harry Potter manifestiert sich stets als Handlung, niemals als Geisteszustand.

Wenn dies aus dramaturgischer Sicht Sinn ergibt, dann deshalb, weil Geschichten eine Metapher für das Leben sind , und heute mehr denn je, am 25. April, müssen wir unweigerlich daran denken, dass die Partisanen eine Wahl getroffen haben. Nicht mit den Faschisten. Nicht mit den Nazis. Nicht mit denen, die die Freiheit mit Gewalt unterdrücken, sondern immer für eine Freiheit, die allen gehört und für alle da ist. Für alle. Derselbe innere Antrieb, den Hermione verspürte, als sie Crepa gründete, das Komitee zur Rehabilitation proletarischer und entfremdeter Elfen: eine Bewegung, die die Freiheit auch denen zurückgeben will, die glauben, sie verdienten sie nicht, weil sie einer „minderwertigen Rasse“ angehören.

Die Elfen selbst scheinen sich der Befreiung zu widersetzen, doch Hermine beharrt darauf, denn sie versteht, dass Unterdrückte ihre Unterdrückung verinnerlicht haben. Freiheit muss manchmal verteidigt, ja sogar eingefordert werden, selbst für jene, die nicht danach fragen können. Es ist eine schwierige Lektion, und die Parallele erscheint wie ein Drahtseilakt: Viele Italiener in den Jahren 1943–45 forderten den Widerstand nicht. Die Mehrheit blieb tatenlos und wartete ab. Auch für sie kämpften die Partisanen , selbst für jene, die sie nicht offen unterstützten, für jene, die die Folgen der Freiheit fürchteten. Doch wie wir wissen, ist der Kampf für die Freiheit anderer oft einsam und wird missverstanden.

Schließlich erklärt Calvino in „Der Weg zum Spinnennest“ meisterhaft, dass selbst die schlimmsten Freiheitskämpfer noch besser waren als die besten, die die Freiheit grausamen Diktatoren überlassen wollten. Denn es ist der Grund für den Kampf, der einen definiert, der bestimmt, ob man der richtigen oder der falschen Seite der Geschichte angehört. Und daran ist nichts Spaltendes.

Sieben Bücher, Tausende von Seiten, lehren uns, dass Gut und Böse keine abstrakten Entitäten oder ontologischen Kategorien sind: Sie sind Entscheidungen, alltägliche Praktiken, Ausübung von Freiheit. Wichtig ist jedoch zu verstehen, dass, wenn die Wahl des Guten eine Freiheit ist, dies impliziert, dass auch die Wahl des Bösen eine Freiheit ist. Todesser sind keine Monster. Sicher, es gibt Fanatiker und Wahnsinnige unter ihnen, aber manche haben sich einfach entschieden, nicht Widerstand zu leisten, sondern sich aus Angst oder Bequemlichkeit anzuschließen. Draco Malfoy ist vielleicht das eindrucksvollste Beispiel: Er ist nicht böse, er ist ein Junge, der Angst hat und gehorcht. Als er in „Die Heiligtümer des Todes“ so tut, als würde er Harry nicht erkennen, wählt er das Gute oder zumindest das Böse nicht. Dieses Gesicht hat selten das von Voldemort. Viel häufiger zeigt es Gleichgültigkeit, Feigheit und ein „Das geht mich nichts an“. Hannah Arendt hätte es die Banalität des Bösen genannt.

Die Partisanen waren keine geborenen Helden. Es waren Jungen, Mädchen, Bauern, Arbeiter, Studenten, Frauen, ganz normale Menschen, die irgendwann sagten: Nicht mehr. Nicht weiter. Viele hatten alles zu verlieren. Viele verloren ihr Leben. Sie hatten keine Gewissheit des Sieges, keine Prophezeiungen, keinen Albus Dumbledore, der sie leiten konnte. Sie wählten das Gute in völliger Ungewissheit, und gerade das macht ihre Entscheidung umso bedeutsamer. Wie Hermine mit den Elfen kämpften sie für eine Idee von Freiheit und Würde, die über ihr unmittelbares Eigeninteresse hinausging.

Der 25. April ist also kein Gedenktag, sondern eine Mahnung, dass das Gute eine Entscheidung erfordert. Es genügt nicht, nicht Voldemort oder Hitler zu sein. Man muss bereit sein, wie Hermine zu sein und für die Freiheit selbst derer zu kämpfen, die sie nicht verdienen; wie Ron zu sein, der Fehler macht, aber seine Schritte zurückgeht; und schließlich wie Harry, der angesichts der Verlockung der Macht eine Entscheidung trifft. Denn Freiheit bedeutet immer auch eine Entscheidung.