Похвала хрупкости

Мы живем в обществе, которое ценит силу, конкурентоспособность и производительность. В то же время мы теперь привыкли льстить своим слабостям, ужасаясь мысли посмотреть им в лицо и признать их такими, какие они есть: неотъемлемой частью нашей жизни.

В « Быть хрупким » (Il Saggiatore, 2024, стр. 128, также электронная книга) — эссе, вдохновленное работами Вирджинии Вульф, Ханны Арендт, Райнера Марии Рильке, Эммануэля Левинаса и «Моби Дика» Мелвилла — каталонского философа. Затем Жоан-Карлес Мелич пытается ответить на фундаментальный вопрос : как мы можем взять на себя ответственность за свою хрупкость, не препятствуя этому удовольствию от существования или, что еще хуже, не разрушая нас?

Отправной точкой является перекресток, раздвижные двери, в которых мы все оказываемся, когда признаем, что наше тело подорвано ранами, шрамами и болью , и считаем, что состояние человека ненадежно и преходяще. Мы можем продвигаться вперед, найдя убежище в идее мира, в котором все упорядочено, свободно от проблем, и апеллируя к этому принципу, чтобы придать смысл нашей жизни, сориентировать ее и направить. Однако таким образом мы отказываем себе в огромной возможности, той, которую может предложить нам сила несовершенства , и, в конечном счете, не в полной мере наслаждаемся существованием. Или мы можем противостоять этому типу мыслей с радикальной критикой, обнаруживая, что мы хрупкие, но единые тела.

Для Жоана-Карлеса Мелича путь, которому следует следовать, — это путь общественной этики, не основанный на наборе правил, которым нужно следовать, а понимаемый как стремление к сочувствию, прощению, состраданию, следовательно, заботе о себе и т. д. Поэтому Мелих вызывает древние слова, полные смысла, важные и в то же время забытые, почти забытые. Одним из них является прощение, термин, который слишком часто считают синонимом слабости или просто бессмысленного, нелогичного чувства, почти чуждого человеку, который не может прощать, а, возможно, только забывать или, что еще хуже, стремиться отомстить. И наоборот, прощение — это то, что люди могут не только помыслить, но и действовать. Это дар, отказ, действие, путь, по которому нужно идти, если вы хотите жить полноценной жизнью.

Как писал поэт и писатель Джан Лука Фаветто: « Прощение также помогает вернуть время . Оно не имеет ничего общего с пониманием, с оправданием, с осанкой и не может быть объяснено иначе как в смысле объяснения, как объясняют парус или скатерть. Однако несомненно, что если вы не простите, вы останетесь расставленными, как кресты на кладбище . Если вас не простят, вы останетесь в подвешенном состоянии, даже если в этом подвешенном состоянии кто-нибудь может устроить карнавал, чтобы обмануть себя. Если вы не простите себя, наконец, если вы не примете себя, следовательно, вы не сможете простить других. Давая что-то, ты немного прощаешь и немного теряешь».

Прощение требует действий, а также отношений, и мы все должны стремиться заново открыть для себя, что мы являемся отношениями и находимся в отношениях . Если мы разрываем отношения, в конце концов мы даже не существуем как личности .

Великий немецкий поэт Гете сказал: «Относитесь к людям так, как будто они такие, какими им хотелось бы быть, и вы поможете им стать такими, какими они могут быть».

Люди меняются, когда мы меняем свой подход к ним . И мы тоже меняемся, если знаем, как открыться отношениям, отношениям не только вербальным, но и связанным с языком тела. Для Жоана-Карлеса Мелича окончательный ответ заключается в контакте – то есть в «ласке» – между различными телами; потому что , признав себя уязвимыми вместе, мы сможем утешить друг друга , столкнувшись со страхом и страданиями благодаря их совместному участию. Таким образом, мы были бы не телом и душой, постоянно враждующими и разделенными, а плотью, союзом духа и материи, в постоянном общении с остальным человечеством.