Механизировать человека или очеловечить мир?

Отличительная черта современного мира — неопределённость и нестабильность. Мы становимся всё более уязвимыми и неподготовленными к быстро меняющейся реальности, где правила игры отличаются от тех, к которым большинство из нас привыкло в течение XX века.

Ряд факторов в первую очередь дестабилизировал ситуацию. Во-первых, сложность мира возросла из-за возросшей взаимосвязи между событиями, даже географически удалёнными друг от друга. Современные телекоммуникации, интернет и скорость, с которой эти средства массовой информации обеспечивают обмен информацией, означают, что проблема, возникшая на другом конце света, может быстро вызвать панику у нас. Вторым фактором, обуславливающим эту трансформацию, является стремительный темп современных изменений, особенно в технологической сфере. За этим впечатляющим ускорением трудно угнаться.

Следует учитывать ещё один фактор: мы, так или иначе, дети эпохи глобализации. Период с 1989 по 2008 год представлял собой уникальный исторический период, переживший мощную фазу экономического роста, которому способствовали англосаксонские страны на международном уровне посредством политики дерегулирования. Это был цикл расширения не только экономического, но и финансового, технологического и географического. И, в определённом смысле, также расширения субъективности: на развитом Западе утвердилась идея о том, что каждый человек имеет право на гораздо больше возможностей, опыта и возможностей, чем когда-либо прежде. Так зародилось то, что Зигмунт Бауман метко назвал «текучей современностью».

Но что же на самом деле осталось от этой ликвидности, предсказанной Бауманом, теперь, когда модель развития, господствовавшая на рубеже веков, угасла? Как же тогда нам сохранить единство всё более разросшегося и фрагментированного общества, которое отбрасывает традиционный моральный порядок во имя личной свободы? Эти эпохальные вопросы поднимают социологи Кьяра Джаккарди и Мауро Магатти в своей книге «Machine celibi» (Il Mulino, 2025, с. 180, также доступна в электронном виде), начиная с предпосылки: эпоха глобализации выразила своё собственное видение мира – видение расширения личности, постоянной смены мнений и так называемого «режима эквивалентности».

Мы пережили почти подростковый период, когда была открыта массовая свобода, и люди думали, что быть свободным — значит просто делать то, что хочется. Результатом стал своего рода постоянный распад ориентиров.

Цифровые технологии, позиционирующие себя как противоядие от разрушительных сил нашей эпохи, одновременно являются мощным катализатором новых проблем. Результат парадоксальный: максимальная эффективность и максимальный коммуникационный хаос сосуществуют. И по мере того, как интеллектуальные машины становятся всё более человекоподобными, люди рискуют скатиться к статусу «безбрачных машин»: изолированного, высокопроизводительного, оторванного от реальности «я», неспособного распознавать других.

Магатти и Джаккарди призывают к настоятельной необходимости нового мышления, начиная с переосмысления «политики духа», способной восстановить смысл, связи и будущее наших обществ. Мы можем сделать это, прежде всего, вновь подтвердив позитивную ценность индивидуализма, когда он ведёт нас к свободному выбору и к полной реализации наших способностей. Подгонка мышления под мышление большинства ведёт к инертности и пассивности. Однако, давая волю превозношению собственного эго, мы подвергаем риску нашу человечность, подвергая нас самому безудержному нарциссизму. Нарциссизму, который процветает за счёт любви и страсти других, но ничего не даёт взамен, граничащему с эгоизмом, поскольку поглощает всё вокруг. Результатом такого отношения становятся глубокие страдания как отдельных людей, так и общества в целом. Поэтому стоит попытаться изменить правила современной игры, не поддаваясь чрезмерному влиянию духа нашего времени, который толкает нас к самореферентности – самореферентности, которая изолирует нас и не помогает нам в современном сложном мире. Выход – в восстановлении того, что современность маргинализировала: диалога, мысли, духа. Потому что счастье не безбрачно… как и свобода.