Бог — это прошлое или настоящее?

В нашем регионе — городском, но также и ментальном — «Бог» перестал быть универсальным абсолютом, зонтиком, под которым (вольно или невольно) находится каждый. «Бог» стал вопросом индивидуального мнения, партийным социальным выбором (для многих — не более чем очагом сопротивления культуре устаревшего мира). Здесь, кажется, вера в Бога больше не правило: она исключение. В этом повествовании есть своя неоспоримая правда, даже если его утверждение о том, что это история об общеизвестных чувствах, смешивает секуляризацию институтов и процедур общественной сферы с широко распространенным и устоявшимся чувством невмешательства в суждения о «Боге». Однако это никогда не перестает нас удивлять, особенно из-за смущения, вызванного местом зарождения этого отсылочного отношения к «Богу». То есть, нами. Мы были такими религиозными, неужели мы стали такими равнодушными? Как это произошло?

Исходя из этих соображений и вопросов, теолог Пьеранджело Секвери в своей книге «Прощай, Бог?» (Centro Ambrosiano, 2015, стр. 96) начинает несколько направлений размышлений о значении веры в Бога сегодня. Веры, которая уже не может быть верой вчерашнего дня, но которая, тем не менее, сохраняет свою актуальность.

Сегодня, по сути, вера не может быть, как в прошлом, просто «верой в кого-то или что-то». Она обретает смысл, если становится доверием, на основе которого человек действует пророчески, иногда даже вопреки собственным интересам. Вера как доверие порождает хорошие привычки, справедливую практику. Именно хорошая практика порождает справедливость. В Евангелиях Иисус никогда не говорил, что в конце будут экзамены по катехизису или что важно будет признать определенные догматы. Важно будет благочестивая жизнь, подлинная жизнь. Важно будет принять евангельское послание: «возлюби ближнего своего, как самого себя, и возлюби Господа Бога твоего превыше себя». Исходя из этих предположений, Бог может найти огромное место в современном западном обществе. Христос — это путь, который способствует, подчеркивает и прославляет человечество, то есть, чтобы достичь Бога, я не должен оставлять себя, но должен полностью принять свою человеческую сущность и стремиться к ней в полной мере. Для этого есть место, потому что сегодня нам необходимо примирение человечества с самим собой. Нам необходимо исцелить наши души от духовной болезни нашего времени: недоверия к человеческому потенциалу. Бог, ставший человеком, еще многое может нам рассказать.

Именно само Рождество напоминает нам об этом, о событии рождения Иисуса, который является одновременно человеком и, для христиан, Сыном Божьим. Поэтому мы не должны забывать, что сердцем Рождества является рождение. В этом суть послания этого праздника, который мы слишком часто сводим к игристому вину и панеттоне. Вместо этого, если мы хотим понять более глубокий смысл события, которое отмечается уже две тысячи лет, мы должны понять, насколько тесно и глубоко связаны слова «Рождество» и «Рождение», настолько, что они имеют один и тот же этимологический корень. И чему учит нас эта связь? Она позволяет нам понять, что мы не просто празднуем приход в мир ребенка, рождение, произошедшее в тумане времени. Каждое 25 декабря мы празднуем рождение, которое происходит каждый день в нашем мире. В мире, который часто, как и в этом 2025 году, потрясенный войнами и массовыми убийствами, кажется темным, негостеприимным, готовым отвергнуть любое новое существование. И все же жизнь продолжает повторяться, настаивать на своем, так же упорно, как и то рождение два тысячелетия назад, которое произошло, когда у родителей не было крыши над головой, а могущественный царь выпустил своих приспешников, чтобы положить конец существованию, едва начавшемуся.