Песнь смирения Франциска Ассизского

Мы живём в эпоху культуры отмены и наслаждаемся стиранием всего, что нам не нравится в истории и в истории. К счастью, некоторые события и личности прошлого – но надолго ли?! – сопротивляются безумному стремлению стереть наши корни и традиции. Таков случай Франциска Ассизского, чья фигура остаётся невероятно популярной, делая его всеобщим любимым образцом для подражания. Символ кротости, смирения и мира, Франциск, таким образом, оказывается не только важной фигурой в истории христианства, но и источником вдохновения для наших современников. Его пример действительно считается актуальным и «новым» даже спустя почти восемьсот лет после смерти Франциска в октябре 1226 года. Невольно задаёшься вопросом, в чём секрет такой силы. Ранние биографы святого подробно говорят о новаторстве, которое представлял Франциск, о силе его слов, но, прежде всего, о его примере, способном удивлять, увлекать и вдохновлять. Они также говорят о нем как о нормальном человеке, несмотря на «чудовищность» его решений, вдохновленных евангельской моделью: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною», — говорит Иисус в Евангелии от Матфея, и так же поступил будущий святой.

Однако сегодня мы склонны подчёркивать и даже преувеличивать реальные или якобы современные черты Франциска. Мы считаем его любовь к природе революционной, сделавшей его экологом, опередившим своё время. Мы с теплотой вспоминаем его тесную связь с Клэр в эпоху Средневековья, когда религиозные мужчины скорее боялись женщин, чем ценили их. Нам нравится перечитывать историю Франциска в свете мультикультурализма и инклюзивности. В 1219 году, в разгар Крестовых походов, он отправился в Египет и на Святую Землю, чтобы рассказать христианам и мусульманам о новом способе совместного проживания. Он был принят султаном Египта и говорил с ним о мире.

Всё это увлекательные и увлекательные интерпретации образа святого из Ассизи. Кроме того, это, надо признать, удобные интерпретации, позволяющие нам понять характер персонажа, который, по нашему мнению, наиболее актуален для нашего времени. Именно к этому Франциску мы стремимся.

Воссоздавая жизнь Франциска в своей книге «Il cantico dell'umiltà» (Mondadori, 2025, 20,00 евро, 156 страниц. Также доступна в электронном формате), Джулио Бузи идёт по иному пути, нежели большинство популярных. Бузи идёт по стопам святого, или, скорее, исследует вместе с ним краткий, но насыщенный путь, который проделал Франциск с момента решения оставить мирскую жизнь (около 1204–1205 гг.) до самой смерти. Он делает это, тщательно изучая современные хроники, погружаясь в безбрежное море агиографии и источников, а затем рисует уникального Франциска: энергичного, порой кроткого, чаще провокационного и бескомпромиссного. Когда Франциск вынужден, он умеет подчиняться и принимать авторитет. Но это выбор, который дорого ему обходится, и из которого он каждый раз вновь отправляется на поиски истины. Неудобная правда, делающая поиск беспокойным и порой мучительным, особенно учитывая, что Франциск не избегал духа своего времени. Он не выбрал ни молитвенную жизнь в монастыре, ни уединение отшельника. Он жил как человек среди других людей, постоянно ища свой собственный путь, зная, что разрушает барьеры и ниспровергает устоявшиеся системы мышления. Франциск «жил» в эпоху бурного экономического роста, когда ценность человека измерялась также его богатством. Бедных часто презирали и оттесняли на обочину. Франциск же любил их и считал долгом каждого человека помогать нуждающимся. Он проявлял такую же заботу о больных и немощных, противореча господствующему мнению своего времени, которое считало болезнь божьим наказанием за совершённые грехи. В ранние годы праведники высмеивали его, считая безумцем. Тем временем, однако, его харизма привлекала всё больше последователей. Молодые люди со всей христианской Европы оставляли всё: богатство, дом и семью, и становились францисканцами, или, скорее, «меньшими братьями», братьями, разделявшими участь обездоленных в обществе и Церкви. Это было настоящее землетрясение, потрясшее христианство до основания, но и восстановившее его силу. Христос стал образцом, наконец достижимым, и перед человечеством открылся горизонт бесконечных возможностей.

Через несколько лет успех движения стал ошеломляющим. И сомнения основателя становились всё более мучительными. Церкви нужен был сильный, действенный и прочный францисканский орден. Но сможет ли Франциск защитить бедность и смирение, сохранить простоту своих корней? Это была великая дилемма, охватившая святого, когда его силы иссякли, и он почувствовал, что потерял надежду и веру. Или же его вера пошатнулась, угаснув, как свеча, когда внезапно распахнулась дверь и ворвался ветер? В конце своей жизни, такой короткой и насыщенной, Франциск был болен и разочарован. Он казался побеждённым, но в самый тёмный час своей жизни он продиктовал «Песнь Брату Солнцу», «Песнь Творениям» – великолепное, радостное начало итальянской литературы. Благодарение Богу было началом, а заключение – гимном смирению, которое должно направлять всё и которому всё должно подчиняться. Этим повторяющимся и настойчивым «Хвала Тебе, мой Господь», Франциск воздаёт почести Создателю, но также и всему творению, включая смерть, которую он называет своей сестрой, ибо без неё не было бы доступа к вечной жизни, а без неё не было бы человеческого существования. Сочинив Песнь, вновь открыв путь, казавшийся потерянным, но лишь сокрытый туманом сомнений и гордыни, Франциск теперь вновь обрёл нити своей собственной жизни. Он открыл в себе то, что знал всегда: есть только один источник, у творения есть одна цель. И теперь его Песнь свободна путешествовать по необъятному миру. Да уйдёт с ним боль, и да разнесётся с ним хвала среди всех, кто желает и, прежде всего, смиренно желает услышать её. Тогда Франциск сможет встретить свой последний час спокойно, без страха. Он знает, что его суверен, которому принадлежит всё, защищает и оберегает его. Он ждал его всю его смертную жизнь: вечный, величественный, терпеливый, готовый встретить его.