Удивительный Санта-Клаус , рассказанный одним из отцов структурализма и культурной антропологии после новости: на кладбище Дижонского собора в канун Рождества 1951 года появилась марионетка этого персонажа с большой белой бородой и полностью одетая в красное. был повешен, а затем сожжен в чрезмерной демонстрации веры, объявляющей себя чистой, по сравнению с коммерциализацией и язычеством христианского праздника.

Праздник Рождество отмечается с таким резонансом, которого не было до войны и который является прямым результатом влияния США. В эти вопросы вмешивается подробное предисловие Джанфранко Марроне к книге Клода Леви-Стросса «Казненный Санта-Клаус» (Селлерио, стр. 110, перевод Клары Карузо).

Леви-Стросс фокусирует свой взгляд на детях в связи с этой верой с «последовательной нелогичностью» , будучи, возможно, единственной, в которую не верят взрослые, однако они подталкивают детей поверить в нее, заставляя непосвященных периодически воссоединяться с посвященный.

Пресса постфактум защищает Деда Мороза, который никому не причиняет вреда и нравится детям, и учёный отмечает, что этим избегается проблема, заключающаяся не в понимании того, почему он нравится детям, а в том, почему его придумали взрослые: «Это постфактум. не каждый день этнолог имеет возможность наблюдать в обществе, в котором он живет, внезапное развитие ритуала и даже культа; исследовать его причины и изучить его влияние на другие формы религиозной жизни».

Рождество, каким мы его переживаем сегодня, по существу является современным праздником, несмотря на его архаичные характеристики, а рождественская елка упоминается в немецких и английских текстах с начала восемнадцатого века и, принимая во внимание традиции, обычаи и обычаи, «оно выглядит как решение синкретическое, то есть концентрирующее в одном объекте потребности, которые до этого присутствовали, но были разделены: волшебное дерево, огонь, постоянный свет, стойкая зелень».

La copertina del libro

Санта-Клаус, с другой стороны, является совершенно современным творением, и даже более поздним является мнение, что он проживает в Гренландии, и ученый задается вопросом, к какой категории его следует отнести с религиозной точки зрения. «Она не может быть мифической, потому что не существует мифа, объясняющего ее происхождение и ее функции; и он даже не легендарный персонаж, поскольку не связан ни с какой полуисторической историей». Во всяком случае, в своей сверхъестественной и неизменной форме это божество, причем божество только одной возрастной группы, что отличает его от истинного божества. Таким образом, он заключает, что «Санта-Клаус, прежде всего, является выражением дифференциального кода, который отличает детей от подростков и взрослых», тем самым связывая его с практиками, которые этнологи связывают с обрядами посвящения и инициации, которые в данном случае подчеркивают , за контрастом между взрослыми и детьми скрывается более глубокий контраст между мертвыми и живыми.

И антрополог Антонио Буттитта вмешивается в этот контраст в эссе, завершающем том , в котором он, естественно, также ссылается на такие традиции, как сицилийская, согласно которой мертвые приносят подарки детям 2 ноября. Таким образом, речь сформулирована глубоко и значимо, в ней говорится об истории и традициях, о религиозности и язычестве, и Леви-Стросс возвращается к новостям, подчеркивая, как дижонское духовенство, желая уничтожить Санта-Клауса, «не сделало ничего, кроме восстановления его целостность, после затмения в несколько тысячелетий, ритуальную фигуру, взяв на себя таким образом бремя, под предлогом разрушения, доказательства ее вечности».

(Юнионлайн)

© Riproduzione riservata