在宗教信仰和异教之间重新发现圣诞老人

结构主义和文化人类学之父之一讲述了一个令人惊讶的圣诞老人，讲述了一个新闻故事：1951 年圣诞节前夕，在第戎大教堂的教堂墓地里，有一个这个角色的木偶，留着大白胡子，全身穿着红色的衣服。与基督教节日的商业化和异教化相比，他被绞死，然后被烧死，这是一种宣称自己纯洁的信仰的过度表现。

圣诞节这个节日引起了战前不存在的共鸣，这是美国施加影响的直接结果。詹弗兰科·马罗尼 (Gianfranco Marrone) 对克洛德·列维-斯特劳斯 (Claude Levi-Strauss) 的书《被处决的圣诞老人》 （Sellerio，第 110 页，克拉拉·卡鲁索 (Clara Caruso) 翻译）的详细介绍介入了这些问题。

列维-斯特劳斯将他的目光集中在与这种“不合逻辑”的信念有关的儿童身上，这也许是唯一一个成年人不相信的信念，但他们却强迫孩子们相信它，使他们不主动地定期与自己团聚。发起的。

事后媒体为圣诞老人辩护，他不伤害任何人，深受孩子们的喜爱，学者指出，这避免了问题，这不是理解为什么孩子们喜欢他，而是理解为什么成年人发明了他：“它民族学家并不是每天都有机会在他所生活的社会中观察到仪式甚至邪教的突然发展；研究其原因并研究其对其他形式宗教生活的影响”。

我们今天经历的圣诞节本质上是一个现代的庆祝活动，尽管它具有古老的特征，而且自十八世纪初以来，圣诞树就在德语和英语文本中被提及，并且考虑到传统、习惯和习俗，“它看起来像一个融合的解决方案，也就是说，它集中于一个单一的对象需求，这些需求在此之前一直存在，但又是分开的：魔法树、火、持久的光、持久的绿色植物”。

另一方面，圣诞老人是一个完全现代的创造物，最近人们相信他居住在格陵兰岛，学者们想知道从宗教角度来看他应该属于哪一类。 «它不可能是神话，因为没有神话可以解释它的起源和功能；他甚至不是一个传奇人物，因为他与任何半历史故事都没有联系”。如果说有什么不同的话，那就是以其超自然和不变的形式，它是一种神性，而且是只属于一个年龄段的神性，这将它与真正的神性区分开来。因此，他得出的结论是，“首先，圣诞老人是区分儿童与青少年和成人的差异性代码的表达”，从而与民族学家将其与通过仪式和入会仪式联系起来的实践联系起来，在这种情况下，这些实践强调了这一点，成人与儿童的对比背后，是死者与生者更深层次的对比。

人类学家安东尼奥·布蒂塔（Antonio Buttitta）在本书结尾的一篇文章中介入了这一对比，他自然也提到了西西里岛的传统，即死者在 11 月 2 日给孩子们带来礼物。因此，这篇演讲的阐述是深入而有意义的，它谈到了历史和传统，宗教信仰和异教信仰，列维-斯特劳斯回到新闻中，强调第戎神职人员如何想要摧毁圣诞老人，“除了恢复他的地位之外，什么也没做。”整体在消失了几千年之后，成为一个仪式人物，从而以毁灭为借口承担起证明其永恒性的负担”。

（联合在线）