Heimat ist ein wenig gebräuchliches und heute recht unbekanntes Wort. Natürlich können Sie im Wörterbuch nach der Etymologie und Bedeutung suchen. Die erste besagt, dass es sich vom lateinischen Ausdruck patria terra ableitet, was „Land der Väter“ bedeutet. Zweitens bezeichnet der Begriff „das Gebiet, das von einem Volk bewohnt wird und zu dem sich jedes seiner Mitglieder aufgrund seiner Geburt, Sprache, Kultur, Geschichte und Traditionen zugehörig fühlt“.
Nachdem wir sie gelesen haben, stellen wir jedoch fest, dass diese lexikalischen und sprachlichen Hilfsmittel uns nicht dabei helfen, vollständig zu verstehen, was mit Heimat gemeint ist. Vor allem helfen sie uns nicht zu verstehen, was die Heimat heute sein kann, in einer Zeit zunehmend multikultureller und multiethnischer Gesellschaften, in einer Welt, die, ob es uns gefällt oder nicht, eine Welt der Globalisierung ist. Tatsächlich hat es keinen Sinn, zu verheimlichen, dass Wörterbucherklärungen in Zeiten perfekt funktionierten, in denen Heimat präzise Grenzen von Territorium, Sprache, Identität und Traditionen bedeutete. Epochen, in denen das Heimatland auch eine heilige und unantastbare Nation war, die auch unter extremen Opfern gegen alles verteidigt werden musste, was von außen kam. Es war eine exklusive Heimat, für die jeder Fremde ein gefürchteter und bekämpfter Fremder war. Eine uralte und statische Vision eines Konzepts, das jedoch in der Gegenwart gefunden werden muss, denn wir brauchen weiterhin eine Heimat, im Sinne der Zugehörigkeit zu einem gemeinsamen Haus.
Es ist diese erneute Deklination, die uns hilft, den Politikwissenschaftler Vittorio Emanuele Parsi in seiner Broschüre „ Mutterland “ (Bompiani, 2023, S. 192, auch E-Book) zu finden, die von einer einfachen Frage ausgeht: „Warum ist eine neue Reflexion über das Die Heimat?".
Für Parsi haben wir die Antwort in der politischen Debatte in Italien vor Augen, in der der Begriff „Patria“ häufig in der entgegengesetzten Bedeutung seiner ursprünglichen Bedeutung verwendet wird: nicht vereinen, sondern spalten. Aber noch mehr gilt dies im internationalen Szenario, wo wir sehen, wie die Idee der Heimat – weit davon entfernt, ein verstaubtes und zweideutiges Konzept zu sein – einen beeindruckenden Multiplikator an Energie, Selbstaufopferung und Aufopferungsgeist darstellen kann, der in der Lage ist, diesen Sinn zu erzeugen der Identität, die der einzig mögliche Ausgangspunkt ist, um sich anderen gegenüber zu öffnen, ohne Angst davor zu haben, von ihnen überfallen und verzerrt zu werden. Unabhängig davon, ob wir über Nationalismus, Migrationsströme oder andere Themen sprechen, die die globale geopolitische Situation verändern, können wir nicht umhin, über patriotische Gefühle nachzudenken. Genauso wie wir den Fragen, die wir uns zu Beginn gestellt haben, nicht ausweichen können, wie wir ein Konzept einer erneuerten Liebe zum Patriotismus vorschlagen können.
Parsi taucht in unsere Vergangenheit ein, vom Risorgimento über den „Tod des faschistischen Vaterlandes“ bis hin zu Tangentopoli und der Gegenwart, in der die Worte der Nationalhymne zum Namen einer der im Parlament vertretenen Parteien werden. Und es schlägt eine kopernikanische Revolution in unserer Art und Weise vor, das Heimatland oder, besser gesagt, das „Mutterland“ zu begreifen, um wieder von seiner integrativen, liebevollen und schützenden Natur auszugehen . Eine Natur, die wir brauchen, denn die Globalisierung und unsere europäische Zugehörigkeit verlangen von uns, an einem entscheidenden Prozess im Bewusstsein unserer Wurzeln und Identität teilzunehmen. Und weil das strapazierte Band zwischen uns und unseren Institutionen neues Leben braucht, um die wirtschaftlichen, kulturellen und politischen Herausforderungen des 21. Jahrhunderts zu meistern .
Wir müssen daher jegliche Rhetorik entlarven und unsere Vorurteile überwinden, um unsere Liebe zum Land auf die intelligenteste, offenste und konstruktivste Weise zu begründen. Aus dieser Perspektive ist die Heimat lebendig, wenn sie als Band der Zuneigung und Dankbarkeit gegenüber den eigenen Wurzeln verstanden wird, die nicht als geografischer Ort, sondern vor allem aus kultureller und spiritueller Sicht wahrgenommen werden. Eine Heimat also, die mit den Werten übereinstimmt, in denen sich die Menschen wiedererkennen: Rechte, Demokratie, Respekt und vor allem Freiheit. Eine Heimat, die der ideale und lebendige Ausdruck dessen ist, was das Menschlichste in uns ist, und nicht die staubige Wiederbelebung von Erinnerungen und Gewissheiten, die mit der Vergangenheit verbunden sind. Die Verteidigung eines Heimatlandes wie des gerade definierten ist daher „eine heilige Pflicht“, wie es in Artikel 52 der Verfassung heißt, denn die Werte, aus denen es besteht, sind grundlegend für unsere Lebens- und Seinsweise und daher weder verhandelbar noch entbehrlich.
Kurz gesagt, die Heimat kann jedem gehören, aber sie kann nicht alles betrachten und akzeptieren. Es handelt sich also um eine konkrete Einheit, die dem entspricht, was Carlo Rosselli, Intellektueller und Gründer der antifaschistischen Bewegung für Gerechtigkeit und Freiheit in den 1920er Jahren, beschrieb, als er sagte: „Unser Heimatland wird nicht an Grenzen und Kanonen gemessen, sondern stimmt mit unserer Welt überein.“ Moral".