Игнатий Лойола и женщины

Написание биографии святого, особенно такого выдающегося, как Игнатий Лойола, — непростая задача. Всегда существует риск скатиться к риторике, апологии или, что еще хуже, агиографии. Единственный выход при таких начинаниях — углубляться в изучение вопроса, даже если кажется, что знаешь всё — особенно когда убежден в этом — и всегда быть честным с собой и с тем, кого хочешь изобразить. Это требует проницательности — в самом игнатианском смысле этого слова — между истиной и ложью, между тем, что проистекает из наших предрассудков, и тем, что является плодом нашего спокойного знания. Короче говоря, если биография сводится к великолепной святой карточке или карикатуре, то, на наш взгляд, это вовсе не биография. Это бесполезный нарциссизм.

В своей книге «Игнатий Лойола» (Laterza, 2026, стр. 320, также доступна в электронном виде) теолог Фламиниа Моранди избегает любых нарциссических и агиографических искушений, чтобы предложить нам порой удивительный и проникновенный портрет основателя ордена иезуитов. Она делает это, естественно, прослеживая ключевые моменты жизни Игнатия, от приключений безрассудной и распутной юности до его военных подвигов и открытия религиозного измерения, о существовании которого будущий святой никогда не подозревал, что привело к рождению игнатианской духовности и ордена иезуитов. Однако Моранди прослеживает эти события с точки зрения, отличной от традиционной, которая полностью сосредоточена на эволюции Игнатия как личности. Вместо этого она сосредотачивает свои исследования на фундаментальной, но малоизученной связи между Игнатием и женщинами. Как пишет сама автор, книга «представляет собой анализ их взаимоотношений на протяжении всей истории, от обращения Игнатия в христианство до закрытия дверей Общества для женщин».

Всем известно, что в разгар Контрреформации Игнатий Лойола произвел революцию в католической церкви, основав Общество Иисуса и внедрив свои «духовные упражнения» в католический мир, который, казалось, утратил всю силу первоначального христианства. Этот метод, посредством молчания, медитации, молитвы и самоотречения, освобождает людей от паралича автоматических процессов и позволяет им навести порядок в своем внутреннем хаосе. Удивительно для того времени, что Игнатий вовлек в эту практику женщин, что дало им самосознание и автономию, немыслимые в шестнадцатом веке. Как пишет Моранди: «Именно с женщинами Игнатий вел самые просветительские духовные беседы после своего обращения. Это были неграмотные женщины, но в них он увидел искренность стремления, которое Игнатий «дал» «Упражнениям», еще находящимся в зачаточном состоянии».

Это был революционный поступок, поскольку он продемонстрировал, что духовный и религиозный опыт не требует теологической подготовки или даже какой-либо культуры. Духовный и религиозный опыт, напротив, происходит, «когда кто-то помогает другому открыть пролом в стене между глубинами сознания, где находится вопрос о Тайне, и культурной и интеллектуальной конструкцией, которая загоняет человека в ловушку автоматического поведения», — пишет Моранди.
Более того, именно благодаря некоторым богатым и влиятельным женщинам, которые собрались вокруг него и оказали ему огромную поддержку в начале его духовного пути, Игнатию удалось получить доступ к папскому и императорскому дворам, которые в разгар Контрреформации поддержали его идеи.

Тем не менее, сам Игнатий в итоге исключил женщин из основанного им института. Этот выбор трудно понять, учитывая, что папа Павел III Фарнезе первоначально одобрил вступление женщин в Общество, но затем, под настойчивым давлением Игнатия, официально исключил их через несколько месяцев. Почему Игнатий занял такую позицию? Можно предположить, что благодаря Игнатианским упражнениям женщины научились познавать себя, сталкиваться лицом к лицу со своими ограничениями и, благодаря этому знанию, находить способ общаться с Тайной. Эти женщины приобрели беспрецедентное для женщин XVI века, не принадлежавших к аристократическим семьям, осознание свободы и решимости. Следствием этого стало то, что женщины такого типа стали опасны, потому что они были решительными и независимыми. Это одна из возможных интерпретаций выбора Игнатия, но, по мнению Моранди, это не «единственная» интерпретация. Объяснять выбор Игнатия таким образом означает довольствоваться частичным ответом, оставаться поверхностным и не прибегать к той проницательности, о которой мы упоминали в начале. Фламиниа Моранди идет еще дальше. Она ставит вопрос «почему Игнатий решил исключить женщин из Общества Иисуса» в центр подлинного и увлекательного исследования биографии святого. Это исследование открывает новые перспективы и приглашает нас переосмыслить не только прошлое, но и будущее вопроса — присутствия и роли женщин, — который продолжает бросать вызов современной Церкви, не получая удовлетворительных ответов… по крайней мере, пока.